夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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