在道(dào)家观点中，这代表了事物没有(yǒu)绝对的生(shēng)与死。

　　从(cóng)哲学(xué)的角度，这属于一种(zhǒng)相对主义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方死”的观点承认事(shì)物都在不停地(dì)运动变化，但否认(rèn)了(le)相对静(jìng)止(zhǐ)的存在，否认(rèn)事物运动(dòng)变(biàn)化(huà)中也存在相对稳(wěn)定性。

　　这种观点会导(dǎo)致相对主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

方(fāng)生方死 方(fāng)死方生 方可方(fāng)不(bù)可 方不可方(fāng)可是(shì)什(shé流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点n)么意思?

　　意思是：万事万(wàn)物正在(zài)不断地出生成长，也在(zài)不(bù)断地死亡消(xiāo)失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生方死，方(fāng)死方(fāng)生(shēng)。

　　方可方不可(kě)，方不(bù)可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的(de)又一代表(biǎo)篇目桥孙。

　　“齐物论”包含(hán)齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子认为世界(jiè)万(wàn)物包括(kuò)人的品性和感(gǎn)情，看起来是千差(chà)万别(bié)，归根结(jié)底却(què)又是齐一的(de)，这就是“齐物(wù)”。

　　庄子还(hái)认为(wèi)人们(men)的各(gè)种看法(fǎ)和(hé)观点(diǎn)，看起来也(yě)是(shì)千差(chà)万别的。

　　生存到(dào)死亡

　　注定了我们(men)遵循的逻辑秩序是暂时的(de)、不可(kě)持(chí)续的、不稳定的、必然(rán)会失序(xù)的（几十年时间）、一种难以坚持的(de)行为(wèi)。

　　如(rú)果在感知逻辑秩序中，这种逻辑(jí)秩做判序中(zhōng)没(méi)敏胡链有生存与死亡，只(zhǐ)有感知的形态(tài)与内(nèi)容。

　　这意味着，感(gǎn)知的逻辑秩序是可持(chí)续的、稳定的(de)、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如果(guǒ)人类执(zhí)行的是感知的(de)逻(luó)辑(jí)秩序，那存在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的、可(kě)持续的，整体状态就是有序的存(cún)在。

　　而不像生存逻辑秩(zhì)序中对(duì)于死亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和为(wèi)了生存权的激烈、残酷的竞争。

　　两种秩(zhì)序显然是两种不同的存(cún)在形(xíng)态。

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