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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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