春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局秋还是(shì)战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战国(guó)鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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