文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧发字有几画，发字有几画五行什么，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”发字有几画，发字有几画五行什么>

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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