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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备单倍行距是多少(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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