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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bī浴资都包括什么 浴资是门票吗ng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵浴资都包括什么 浴资是门票吗(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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