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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn国民党任公是指谁，任公指的是什么)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shò国民党任公是指谁，任公指的是什么u)到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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