黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的腰围88是多少 腰围88是多少码(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大腰围88是多少 腰围88是多少码自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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