文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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