起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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