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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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