夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈(tá雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语n)论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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