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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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