孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

　　关于孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理以及孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)，劝学中的古今异(yì)义有哪些，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词有(yǒu)哪些等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语n是正极还是负极，L是正极还是负极言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻n是正极还是负极，L是正极还是负极，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 n是正极还是负极，L是正极还是负极