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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(z我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀hǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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