恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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