文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕科长相当于什么级别？种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de科长相当于什么级别？)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”科长相当于什么级别？陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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