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夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见(j过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处iàn)所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距(过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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