春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng吴亦凡还出得来吗)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言吴亦凡还出得来吗谈辩论之技(吴亦凡还出得来吗jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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