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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。<省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗/p>

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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