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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　200mm是多少米，2000mm是多少米木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)200mm是多少米，2000mm是多少米出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚200mm是多少米，2000mm是多少米，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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