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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家p>

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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