起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)河北属于南方还是北方 河北属于北方吗下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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