文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(t寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶ā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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