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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(x不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思ià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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