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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音(yīn)
是“起于累土”。
出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。
原文节选(xuǎn):其(qí)安易(yì)持,其未兆易谋;
其脆易泮,其微(wēi)易散(sàn)。
为之于未有(yǒu),治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之(zhī)台(tái),起于累(lèi)土;
千(qiān)里(lǐ)之行,始(shǐ)于足(zú)下。
译文:局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù),事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋;
事物脆弱时容易消解(jiě);
事物细微时容易(yì)散失;
做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当;
治理国(guó)政,要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。
合抱(bào)的大(dà)树(shù),生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽;
九(jiǔ)层的高台(tái),筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土;
千里的远行,是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。
”许多(duō)人不能(néng)持之以恒,总是在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。
出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们(men)不够谨慎,开始(shǐ)懈怠(dài),没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情,缺乏(fá)韧性,如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ),则(zé)无败事”。
老子认(rèn)为,一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态,只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。
总之,在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事,就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。
起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土?
起于(yú)累土。
出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。
原(yuán)文:
合抱之木,生于(yú)毫(háo)末;九层之台(tái),起于累土;千里之行(xíng),始于衫数足下。
译文(wén):
合抱的大树(shù),生长于(yú)细(xì)小的萌芽;九(jiǔ)层的高(gāo)台,筑(zhù)起于每一堆泥土;千里的远行,是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。
该则表现(xiàn)了(le)细微积累,认真踏实的(de)重(zhòng)要性(xìng),激励人们(men)踏(tà)实(shí)付(fù)出,积极(jí)行动。
《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。
“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴,是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。
“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点,但不同(tóng)于西方自然法。
“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道,在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。
哲(zhé)学上,“道(dào)”是天地万物(wù)之始之(zhī)母,阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn),物极必反(fǎn)是万物演化的规律。
伦理上,老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。
政治上(shàng),老子主张对内无为而治,不生事(shì)扰民,对外(wài)困(kùn)笑和平共(g果冻和跳跳糖是啥意思,果冻和跳跳糖是干什么用的òng)处(chù),反对(duì)战争(zhēng)与暴力。
这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí),同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进,由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德,最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。
也(yě)就是从自然秩序中找果冻和跳跳糖是啥意思,果冻和跳跳糖是干什么用的出通向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了