为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音是(shì)“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习这件(jiàn)事情忧患的(de)是没(méi)有疑问，学习中只有疑问(wèn)才会不断的进步(bù)的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则(zé)小(xiǎo)进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进(jìn)步(bù)的空(kōng)间(jiān)。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有(yǒu)大的疑问就(jiù)会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你(nǐ)有大的的(de)疑问和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有大(dà)的(de)进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)”体(tǐ)现了(le)辩证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否定(dìng)，既保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一个前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育(yù)思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较(jiào)为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的(de)开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中(zhōng)国(guó)儒(rú)家精(jīng)神(shén)的真正体现，不(bù)仅对(duì)中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的(de)思(sī)想和(hé)社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读书”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心(xīn)性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的(de)“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然(rán)的(de)“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德(dé)准则等(děng)鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故无不包括于人心之中(zhōng)。

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