文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(ché结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音n)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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