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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着嫦娥二号拍到外星人已经证实救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒嫦娥二号拍到外星人已经证实(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　嫦娥二号拍到外星人已经证实陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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