黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡不(b磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的ù)安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金(磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的jīn)这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的(d磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的e)管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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