孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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