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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭数学中e等于多少，高中数学中e等于多少吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。数学中e等于多少，高中数学中e等于多少

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字数学中e等于多少，高中数学中e等于多少子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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