春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖(h3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米ú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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