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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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