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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。