在关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很(hěn)多不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉虫(chóng)就是(shì)其中之一，东(dōng)方朔更是(shì)说这个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝大吃一(yī)惊，虽(suī)然(rán)将信(xìn)将疑但照(zhào)做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活里真的(de)存在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒会真的(de)融(róng)化呢？关于它们有没有科学解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪(guài)哉虫的(de)出(chū)现(xiàn)和汉武帝(dì)还有一定的关系，据说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就(jiù)把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种虫(chóng)子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押(yā)过(guò)很多的无辜之(zhī)人，于是老(lǎo)百姓(xìng)们都心生(shēng)哀(āi)怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感动(dòng)了老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝(dì)接着又(yòu)问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了。”，于(yú)是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散(sàn)。这个(gè)怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深(shēn)的意味(wèi)：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善待(dài)百姓。

看起来(lái)还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人(rén)不(bù)能理解的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去诠释这(zhè)种(zhǒng)现象(xiàng)呢？而现实(shí)中真(zhēn)有这(zhè)种奇葩的虫(chóng)子(zi)苏州是几线城市呢吗(ma)？答案是(shì)否(fǒu)定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那(nà)现(xiàn)实(shí)中岂不是(shì)应(yīng)该(gāi)有(yǒu)很多(duō)这样的(de)虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从百草(cǎo)园到(dào)三(sān)味书(shū)屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然听(tīng)得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究(jiū)竟，于是他进了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜(jìng)吾老先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一(yī)个问题(tí)就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无(wú)稽之谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸(苏州是几线城市呢liǎn)孔的回答让(ràng)鲁迅先生在(zài)私(sī)塾中(zhōng)再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学(xué)生(shēng)的是不(bù)应该问这些(xiē)事的，只要读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊博的(de)宿(sù)儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有(yǒu)人(rén)认为(wèi)鲁迅这样写是为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得出这种意(yì)味(wèi)。

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