孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(马斯克会加入中国国籍吗zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。