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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心<幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导/p>

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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