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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱情，本来无一物(wù),何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来就是(shì)四大(dà)皆(jiē)空，到哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上(shàng)裤子175是几个x尘(chén)埃。

　　这句话形容了(le)世上(shàng)本(běn)来就是(shì)空的，看世间万物无不(bù)是一(yī)个空字，心本来就(jiù)是空的(de)话，就(jiù)无(wú)所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事(shì)物从心而(ér)过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提树，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首(shǒu)偈是(shì)针对神秀(xiù)的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全解

　　意思是本来就(jiù)没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断(duàn)地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当(dāng)年刚入佛门修行时，他(tā)的(de)师父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自(zì)己对佛法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧(huì)能的显然要(yào)高得多，所(suǒ)以最(zuì)终慧能(néng)得到了师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗(shī)是这样理解的(de)：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩(pú)提(tí)树下(xià)觉悟），弟子的心灵(líng)就(jiù)象一座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的本性(xìng)（十(shí)年树(shù)木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能(néng)则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来(lái)就不(bù)是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意(yì)象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事(shì)物的本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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