文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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