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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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