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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣75寸电视长宽是多少(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在75寸电视长宽是多少中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒ75寸电视长宽是多少u)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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