春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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