在关(guān)于东方朔的(de)传说中有很多不可思议(yì)的(de)神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是其(qí)中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪(guài)哉虫是备(bèi)受折磨的民众怨气所化(huà)，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但(dàn)照做后(hòu)真的(de)应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为(wèi)什么它们(men)遇酒会(huì)真(zhēn)的融化呢(ne)？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一起来(lái)了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的(de)关系，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看(kàn)到一(yī)种(zhǒng)红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫(chóng)，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无人认识，于是三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学汉武帝(dì)就(jiù)把(bǎ)东方朔叫过来让三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现，是(shì)因为此地是(shì)秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了(le)老天爷，于是因愤(fèn)造就(jiù)了这种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么(me)解(jiě)决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意(yì)味：劝汉(hàn)武帝要善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人不(bù)能(néng)理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解(jiě)释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中真(zhēn)有这种奇葩(pā)的虫(chóng)子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而(ér)如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有很(hěn)多(duō)这(zhè)样的虫(chóng)子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三味(wèi)书屋》也提起(qǐ)过(guò)这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候(hòu)也(yě)偶然听得这则传说，对于那个年纪(jì)的男孩(hái)子碰到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当然(rán)想一(yī)旦究竟，于(yú)是(shì)他进了(le)三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提出的第(dì)一个问题就是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先(xiān)生十分传统，对于这类无(wú)稽之谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一顾，并(bìng)且以一(yī)脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学生的是(shì)不(bù)应该问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博(bó)的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不知道(dào)，所(suǒ)谓不知(zhī)道(dào)者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为(wèi)了讽刺(cì)当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生(shēng)的丑态也体味得出这种意(yì)味。

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