文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”<把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁/p>

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dì把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁ng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁>

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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