春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日法西斯国家有哪几个常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时法西斯国家有哪几个期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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