夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不(遭天谴什么意思，天谴什么意思解释bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(遭天谴什么意思，天谴什么意思解释jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)遭天谴什么意思，天谴什么意思解释冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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