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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōn饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思g)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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