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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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